１９１９年（大正８年）３月１日は、今から８７年前である。
　「我等はここに朝鮮が独立国であり、朝鮮人民が自主民であることを宣言する。これをもって世界万邦に告げ、人類平等の大義を明らかにし、これをもって子孫万代に告げて民族自存の正権を永有せしめる。」（３・１独立宣言書冒頭）
　この日は３・１節として朝鮮民族は先達の崇高な独立運動を回顧し、植民地時代の祖国のありようを反省し、現在の独立と自由民主の有難さをかみ締める。

日本側の身勝手な論理
　３・１独立運動は、日本では「万歳事件」と称し、暴徒が暴れたかのような印象を与えているが、このような見方と歴史観はとんでもない謀略といわねばならない。日本の学校で学んだ多くの同胞子弟も、事件と教えられて肩身の狭い思いをした人も少なくあるまい。
　朝鮮が名実ともに植民地になったのは、１９１０年である。以後、武断統治と称されて、朝鮮総督府による弾圧があらゆるところに及んだ。そのため、中国やロシア、アメリカなどに逃れて、抗日独立運動に挺身する愛族・愛国の先達は後を絶たなかった。日本では留学生たちが東京で「２・８独立宣言」を発表した。それが３・１独立運動に昇華し全民族の勇気となった。
　朝鮮をよく理解していたといわれる柳宗悦が、３・１独立運動に触れた文章がある。「吾々が剣によって貴方がたの皮膚を少しでも傷ける事が、絶対の罪悪であるように、貴方がたも血を流す道によって革命を起して下さってはいけない。殺し合うとは何事であるか。それが天命に逆い人倫に悖もとることを明確に知る必要がある。それはただ酷いのみならず、最も不自然な行いである」
　身勝手な論理と言うほかない。「日鮮同民族同源論」を述べた戦前の歴史学者の喜田貞吉も、考古学・遺物・文献・言語・神話・風俗などを科学的に比較したと主張して、日本の植民地支配を擁護し３・１独立運動が不当であると奇弁を弄している。
　しかし、司馬遼太郎は「私が朝鮮人なら死を賭してでも独立運動をやると思い、そう思った自分にはげしい感動を覚えたことがある」と、祖国を失った側の気持ちを理解する。ヒトラーのナチスドイツに痛めつけられたユダヤ人はナチスドイツの罪悪を徹底的に追及した。そうした妥協を許さぬ努力が功を奏したのか、戦後ドイツはナチスドイツの罪悪を誠実に精算した。
　翻って、戦後の日本を見ると、誠実に対応してきたとはとてもいえない。朝鮮人軍人に対する補償問題をはじめとして、サハリン残留韓国人問題、在韓被爆者問題、慰安婦問題、地方参政権問題等々、枚挙にいとまがないほど不誠実な対応が多い。挙句は靖国神社参拝問題である。
　このような問題は、日本自身が植民地支配の非を反省し、日本自身が誠意をもって解決していく問題である。それでこそ「誠信の交わり」であり、国際社会での大国のありようである。被害者としての自国を思う余り、加害者としての自国を忘却してしまってはならない。

人間の尊厳と北人権問題
　朝鮮半島を侵略した全体主義と独裁の国家、日本帝国主義と正面から闘った３・１の自主独立の精神は今日、世界各地域の独立と平等、開放と発展、民主と人権、そして人間の尊厳の理念として脈打っている。
　今日、左右の独裁に反対し、朝鮮半島における民主・人権・平和の実現を求める私たちが、内に抱える問題のひとつが北朝鮮政権下における人間の尊厳の問題である。３・１運動は人間の尊厳と解放を求めた本当の大衆運動だった。私たちは北が改革開放の方向に踏み出すことを願うとともに、北の人権状況の解決は、民衆が立ち上がり大衆運動として展開された「３・１」にちなみ、大衆運動と結びついた確固としたものでなければならないと思う。